{"id":299,"date":"2026-07-13T18:10:45","date_gmt":"2026-07-13T18:10:45","guid":{"rendered":"https:\/\/bcisrael.be\/fr\/?p=299"},"modified":"2026-07-13T18:30:14","modified_gmt":"2026-07-13T18:30:14","slug":"bulletin-de-juillet-2026-un-festival-pour-la-paix-pris-en-otage-par-les-terroristes-du-silence","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bcisrael.be\/fr\/bulletins-dinformation\/bulletin-de-juillet-2026-un-festival-pour-la-paix-pris-en-otage-par-les-terroristes-du-silence\/","title":{"rendered":"Bulletin de juillet 2026: Un festival pour la paix pris en otage par \u00ab les terroristes du silence \u00bb"},"content":{"rendered":"\t\t
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Le d\u00e9bat contemporain autour des traditions religieuses se cristallise de mani\u00e8re r\u00e9currente sur la question du corps. Parmi ces rites mill\u00e9naires, la Brit Milah, la circoncision rituelle juive pratiqu\u00e9e au huiti\u00e8me jour apr\u00e8s la naissance, est l\u2019un des plus scrut\u00e9s par les courants rationalistes occidentaux.<\/strong> Pour le juda\u00efsme, cet acte n\u2019est ni une simple coutume culturelle, ni une superstition archa\u00efque.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Il s’agit purement et simplement de la cl\u00e9 de vo\u00fbte de l\u2019identit\u00e9 et de l\u2019Alliance ind\u00e9fectible avec le Divin.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Pourtant, \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019individualisme et d\u2019une neutralit\u00e9 citoyenne qui se veut absolue et, finalement peut-\u00eatre aussi dogmatique, des mouvements s\u2019\u00e9l\u00e8vent pour remettre en cause cette pratique au nom des droits de l’enfant ou de l’int\u00e9grit\u00e9 corporelle. <\/strong><\/p>

Cette r\u00e9flexion se propose d\u2019analyser la Brit Milah non comme un anachronisme, mais comme un acte de transmission anthropologique majeur, et d’examiner comment elle s’inscrit dans les structures juridiques et philosophiques de la Belgique et de l’Occident.<\/strong><\/p>

L’Ancrage spirituel, anthropologique et historique<\/strong><\/h4>

Pour saisir la port\u00e9e r\u00e9elle de la Brit Milah, il est indispensable de s\u2019extraire d\u2019une vision purement technique. Mais, peut-\u00eatre est-il justement de plus en plus difficile \u00e0 l\u2019humain du XXIe si\u00e8cle de s\u2019\u00e9lever au-dessus de la mati\u00e8re ?<\/strong> Toujours est-il que, dans la pens\u00e9e juive, comme d\u2019ailleurs dans la pens\u00e9e de tout le monoth\u00e9isme,<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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___le corps n\u2019est pas une enveloppe mat\u00e9rielle neutre : il est le v\u00e9hicule m\u00eame de la saintet\u00e9 et de la conscience morale.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Le Signe de l’Alliance \u00e9ternelle<\/strong><\/h4>


<\/strong>Initi\u00e9 par le patriarche Abraham, le geste de la circoncision est textuellement d\u00e9fini dans la Gen\u00e8se comme \u00ab le signe de l\u2019Alliance \u00bb <\/strong>entre le Cr\u00e9ateur et la descendance abrahamique. En inscrivant cette marque dans la chair de l\u2019enfant, les parents int\u00e8grent le nouveau-n\u00e9 dans une cha\u00eene verticale ininterrompue de g\u00e9n\u00e9rations. C’est un acte d’accueil qui lie un destin biologique \u00e0 une histoire spirituelle singuli\u00e8re.<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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\u00a0Voici mon alliance, telle que vous la garderez entre moi et vous \u2013 toi et ta descendance apr\u00e8s toi : tout m\u00e2le parmi vous sera circoncis. Vous vous ferez circoncire dans votre chair ; ce sera un signe d’alliance entre moi et vous. A l’\u00e2ge de huit jours, tout m\u00e2le parmi vous, dans toutes vos g\u00e9n\u00e9rations, sera circoncis, qu’il soit n\u00e9 dans la maison ou qu’il ait \u00e9t\u00e9 achet\u00e9 \u00e0 prix d’argent \u00e0 un \u00e9tranger, \u00e0 quelqu’un qui n’est pas de ta descendance. Gen\u00e8se 17:10-12\u21d2 lisez plus, cliquez ici.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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La philosophie du perfectionnement.<\/strong><\/h4>

Un argument philosophique crucial, d\u00e9velopp\u00e9 dans la litt\u00e9rature talmudique, r\u00e9pond \u00e0 l’objection de l’alteration de la nature : Dieu a volontairement laiss\u00e9 le monde et l\u2019\u00eatre humain incomplets. Le r\u00f4le assign\u00e9 \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 est d\u2019\u00eatre l’associ\u00e9e du Cr\u00e9ateur dans le parach\u00e8vement du monde<\/strong> (Tikkoun Olam). La circoncision symbolise cette responsabilit\u00e9 \u00e9thique : la nature brute doit \u00eatre \u00e9lev\u00e9e et humanis\u00e9e par l\u2019action consciente et morale.<\/p>

Un acte de r\u00e9sistance identitaire.<\/strong><\/h4>

L’Histoire d\u00e9montre que la circoncision a souvent \u00e9t\u00e9 cibl\u00e9e par les pouvoirs centralisateurs ou totalitaires cherchant l’assimilation forc\u00e9e.<\/strong> Des d\u00e9crets d’Antiochus IV \u00c9piphane (215-164 av. J.-C) dans l’Antiquit\u00e9 hell\u00e9nistique aux interdictions strictes du r\u00e9gime sovi\u00e9tique au XXe si\u00e8cle, la Brit Milah a r\u00e9guli\u00e8rement fait l’objet de vagues de r\u00e9pression.<\/p>

Sous le r\u00e9gime stalinien, les ex\u00e9cutants traditionnels (Mohalim) s’exposaient aux poursuites de l’appareil d’\u00c9tat,<\/strong> tandis que le r\u00e9gime d’Enver Hoxha en Albanie l’interdit formellement par la Constitution en 1967.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Il n'y a pas si longtemps, en 1967, le dictateur Enver Hoxha a interdit la circoncision en Albanie.<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Maintenir ce rite au cours de l’histoire a donc constitu\u00e9 un acte de r\u00e9sistance spirituelle majeur pour pr\u00e9server la continuit\u00e9 identitaire.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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La perspective paulinienne<\/strong><\/h4>

Dans le d\u00e9bat contemporain, certains critiques tentent de puiser une l\u00e9gitimit\u00e9 historique dans les \u00e9crits de l’Ap\u00f4tre Paul. Une lecture ex\u00e9g\u00e9tique de la th\u00e9ologie paulinienne d\u00e9montre pourtant que Paul ne s\u2019est jamais dress\u00e9 contre la circoncision en soi, mais contre son imposition aux nations non-juives (les \u00ab Gentils \u00bb) comme condition d’acc\u00e8s au salut.<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Pour Paul, la circoncision demeure un signe d\u2019\u00e9lection pour le peuple juif.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Il affirme lui-m\u00eame dans l’\u00c9p\u00eetre aux Philippiens 3, 5 avoir \u00e9t\u00e9 \u00ab circoncis le huiti\u00e8me jour \u00bb. \u00a0\u21d2 Lisez plus, cliquez ici.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Lors du Concile de J\u00e9rusalem (Actes 15), l’action des premiers ap\u00f4tres visait uniquement \u00e0 pr\u00e9server l’alt\u00e9rit\u00e9 des nations pa\u00efennes en leur \u00e9vitant le joug de la Loi globale, sans jamais contester la l\u00e9gitimit\u00e9 de la Brit Milah pour la descendance d’Abraham.<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Enjeux philosophiques.<\/strong><\/h4>

La critique contemporaine de la circoncision s’appuie principalement sur les concepts de bio\u00e9thique et de droits individuels.<\/strong><\/p>

L’objection du consentement.<\/strong><\/h4>


<\/strong>L’argument le plus fr\u00e9quemment avanc\u00e9 par les mouvements oppos\u00e9s \u00e0 la circoncision rituelle stipule que l’enfant n’\u00e9tant pas en \u00e2ge de consentir,<\/strong> pratiquer une modification corporelle irr\u00e9versible violerait son autonomie future.<\/p>

D’un point de vue anthropologique, cet argument se heurte \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la parentalit\u00e9, qui consiste par essence \u00e0 faire des choix structurants pour ses enfants d\u00e8s leur naissance (langue, cadre culturel, choix \u00e9ducatifs, orientations philosophiques ou religieuses)<\/strong>. Ces d\u00e9cisions fa\u00e7onnent l’esprit et l’identit\u00e9 de l’enfant de mani\u00e8re plus ou moins d\u00e9finitive. <\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Dans la perspective traditionnelle, la transmission n\u2019est pas une violation de l\u2019autonomie,<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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mais l’offre d’un cadre narratif de d\u00e9part \u00e0 partir duquel l’individu pourra exercer ses choix futurs.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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L’amalgame avec les mutilations g\u00e9nitales f\u00e9minines<\/strong><\/h4>

Il est parfois op\u00e9r\u00e9 un parall\u00e8le entre la circoncision masculine et l’excision f\u00e9minine pour r\u00e9clamer des interdictions l\u00e9gales \u00e9quivalentes. <\/strong>Les instances m\u00e9dicales r\u00e9futent cet amalgame : l’excision f\u00e9minine a pour cons\u00e9quence l’alt\u00e9ration majeure ou la destruction de l’appareil \u00e9rog\u00e8ne et entra\u00eene de graves complications pathologiques chroniques. \u00c0 l\u2019inverse, la circoncision masculine pr\u00e9serve l’int\u00e9grit\u00e9 globale des fonctions de l’appareil reproducteur et de la fonction sexuelle.<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Le contexte belge.<\/strong><\/h4>

La Belgique traverse des discussions philosophiques concernant la place des pratiques rituelles dans l’espace public et priv\u00e9.<\/strong><\/p>

Le mod\u00e8le de la la\u00efcit\u00e9 organis\u00e9e.<\/strong><\/h4>

La Belgique poss\u00e8de une architecture institutionnelle singuli\u00e8re : en vertu de l’article 181 de la Constitution, la la\u00efcit\u00e9 non-confessionnelle est juridiquement et financi\u00e8rement reconnue au m\u00eame titre que les cultes officiels.
<\/strong><\/p>

Ce mod\u00e8le garantit certes un pluralisme philosophique. Cependant, des divergences politiques apparaissent r\u00e9guli\u00e8rement : certains courants de la la\u00efcit\u00e9 militante pr\u00f4nent une neutralit\u00e9 absolue de l’espace public et, partant, critiquent les traditions rituelles ou la pr\u00e9sence de cours de religion dans l’enseignement officiel.<\/strong> Face \u00e0 ces d\u00e9bats sur la place de la foi dans la soci\u00e9t\u00e9, les communaut\u00e9s religieuses expriment parfois et \u00e0 juste titre l’inqui\u00e9tude d’un r\u00e9tr\u00e9cissement des libert\u00e9s rituelles, en particulier apr\u00e8s l’interdiction de l’abattage sans \u00e9tourdissement par les parlements flamand et wallon.<\/p>

Pour m\u00e9moire,<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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___la La\u00efcit\u00e9, dans sa conception noble, constitue l\u2019espace au sein duquel, tout citoyen, fut-il juif et circoncis, se retrouve \u00e0 l\u2019\u00e9gal de tous les autres, en pleine dignit\u00e9 et bienveillance, et sans stigmatisation aucune.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Le cadre constitutionnel comme garantie<\/strong><\/h4>

Face aux discussions \u00e9thiques, la libert\u00e9 religieuse reste prot\u00e9g\u00e9e par les textes fondamentaux. L’article 19 de la Constitution belge dispose effectivement que<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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\u00ab La libert\u00e9 des cultes, celle de leur exercice public, ainsi que la libert\u00e9 de manifester ses opinions en toute mati\u00e8re, sont garanties, sauf la r\u00e9pression des d\u00e9lits commis \u00e0 l’occasion de l’usage de ces libert\u00e9s. \u00bb<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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La jurisprudence consid\u00e8re ainsi l’exercice des rites familiaux traditionnels comme prot\u00e9g\u00e9s par cette disposition,<\/strong> tant qu’ils respectent bien \u00e9videmment les lois g\u00e9n\u00e9rales du pays et l’ordre public.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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La position des autorit\u00e9s rabbiniques nationales.<\/strong><\/h4>

En Belgique, les institutions repr\u00e9sentatives, \u00e0 l’instar des positions exprim\u00e9es par le Grand Rabbin de Bruxelles Albert Guigui, d\u00e9fendent la l\u00e9gitimit\u00e9 de la Brit Milah en s’appuyant sur l’\u00e9quilibre constitutionnel.<\/p>

L’argumentation repose sur le fait que la circoncision n’est pas un acte profane ou esth\u00e9tique, mais un commandement religieux central qui s’est toujours exerc\u00e9 de mani\u00e8re pacifique et respectueuse. Les instances religieuses encouragent par ailleurs une application rigoureuse des exigences sanitaires modernes pour garantir la s\u00e9curit\u00e9 absolue des proc\u00e9dures.<\/strong><\/p>

Le mod\u00e8le d\u00e9mocratique.<\/strong><\/h4>


<\/strong>La majorit\u00e9 des d\u00e9mocraties occidentales prot\u00e8gent et encadrent la circoncision rituelle au nom des libert\u00e9s fondamentales et de la protection des minorit\u00e9s.<\/strong><\/p>

Les approches l\u00e9gislatives compar\u00e9es.<\/strong><\/h4>

Aux \u00c9tats-Unis :<\/strong> La pratique y est largement r\u00e9pandue et prot\u00e9g\u00e9e au nom du Premier Amendement (libert\u00e9 de culte) et du droit \u00e0 la vie priv\u00e9e des familles.<\/p>

En Allemagne :<\/strong> \u00c0 la suite d’une controverse juridique en 2012, le Parlement allemand a clarifi\u00e9 la situation en votant le paragraphe 1631d du Code civil qui autorise explicitement la circoncision des gar\u00e7ons pour motifs rituels, \u00e0 condition qu’elle soit r\u00e9alis\u00e9e selon les r\u00e8gles de l’art m\u00e9dical et avec une prise en charge adapt\u00e9e de la douleur.<\/p>

En Su\u00e8de :<\/strong> Une loi de 2001 encadre la pratique en exigeant qu’elle soit r\u00e9alis\u00e9e par un m\u00e9decin ou en pr\u00e9sence d’un personnel m\u00e9dical agr\u00e9\u00e9 assurant une analg\u00e9sie locale.<\/p>

Le cadre juridique international.<\/strong><\/h4>
  1. La protection des droits rituels s’appuie sur plusieurs trait\u00e9s internationaux :L’article 18 de la D\u00e9claration universelle des droits de l’homme et l’article 9 de la Convention europ\u00e9enne des droits de l’homme garantissent la libert\u00e9 de manifester sa religion par le culte et l’accomplissement des rites.<\/li>
  2. L’article 18 du Pacte international relatif aux droits civils et politiques consacre le droit des parents d’assurer l’\u00e9ducation religieuse de leurs enfants selon leurs convictions.<\/li>
  3. En octobre 2013, face \u00e0 des initiatives de<\/li><\/ol>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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    l’Assembl\u00e9e parlementaire du Conseil de l’Europe visant \u00e0 remettre en cause la l\u00e9gitimit\u00e9 du rite, les instances juridiques internationales ont r\u00e9affirm\u00e9 que la libert\u00e9 de religion couvrait ces pratiques traditionnelles historiques.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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    \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"juive\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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    Le regard des instances m\u00e9dicales.<\/strong><\/h4>

    Bien que la motivation de la Brit Milah soit purement spirituelle, les aspects sanitaires de la circoncision masculine font l’objet d’\u00e9tudes scientifiques r\u00e9guli\u00e8res.<\/strong><\/p>

    Les positions des agences sanitaires.<\/strong><\/h4>

    L\u2019Organisation mondiale de la sant\u00e9 et l\u2019American Academy of Pediatrics<\/strong> (AAP) reconnaissent la validit\u00e9 m\u00e9dicale et prophylactique de la circoncision. L\u2019AAP a notamment conclu,<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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    \u00e0 la \u00a0suite de l’examen des donn\u00e9es cliniques, que les b\u00e9n\u00e9fices de la circoncision \u00a0des nouveau-n\u00e9s l’emportent sur les risques,<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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    Tout en estimant que le choix final doit \u00eatre laiss\u00e9 \u00e0 l’appr\u00e9ciation des parents en fonction de leurs valeurs religieuses, culturelles et personnelles.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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    Les donn\u00e9es \u00e9pid\u00e9miologiques.<\/strong><\/h4>

    Les \u00e9tudes de sant\u00e9 publique mettent en \u00e9vidence plusieurs facteurs favorables\u00a0:<\/p>